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我们为什么会有二边？主要是我们还未觉悟，仍是芸芸众生。生活在尘世之中，通向外界的六门（眼耳鼻舌身意）难免被环境六尘（色声香味触法）所染，内心被蒙蔽而生起妄念，动心起念于是对万事万物就有了彼、此、分别之心，行为才会如此乖张，甚至偏执、脱离中道。'云何是二边？’答：'为有彼心，有此心，即是二边。’'云何名彼心、此心？’答：'外缚色声，名为彼心。内起妄念，名为此心。若于外不染色，即名无彼心；内不生妄念，即名无此心。此非二边也。心既无二边，中亦何有哉！得如是者，即名中道。’”禅宗也好，阳明心学也罢，核心都是秉承中道观，主张消除二元对立，知行合一，定慧一体。知是行之始，行是知之成。知是行的主意，行是知的功夫。定是慧之体，慧是定之用。图片
那我们如何才能“离两边、破除我执”呢？“先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。”所谓的三科，指的是“五阴、十二入、十八界”，即阴、入、界也。从这三个方面观察人、事及世界，根据每个人迷悟情况不同，破除我执，从而认识“无我、中道”之理，自我本性，见性成佛。五阴，或者又称五蕴，色、受、想、行、识也。十二入：指的是内六门和外六尘。六门眼、耳、鼻、舌、身、意是也，是人们与外境接触，通向外部世界的门。六尘就是六门所感受到的外部事物、客观世界 – 色、声、香、味、触、法。十八界：就是六门、六尘和六识。生六识，出六门，见六尘。（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。图片
自我本性能够含藏一切事物和现象，这叫含藏识。如果生起分别思量，就是转识。生起眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六识，六识通过眼耳鼻舌身意六门认识了色声香味触法六尘，这样就是十八界，它们全部都是从自性中生起和产生作用的。因此，自性如果被遮蔽，邪恶执迷，就会生起十八种邪念；自性如果端正、清净，就会生起十八种正念。恶念起用就是众生之用，善念起用就是佛之用；被恶念所用还是被善念所用，到底是由什么来决定呢？所有这一切都是由自我本性所发动决定、并起作用的。那我们如何修习才能避免邪念产生、善念不断呢？慧能大师给出了三十六相对法，并谆谆告诫我们善加修习。如果能够理解运用，不仅可以帮助我们坚定正念，贯通一切佛法经典，而且在与人相交、处理事情时都可以进退有据，不执着两边，脱离我执的极端，臻于“中道之境”。外境无情五对（自然社会）：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对。此是五对也。法相语言十二对（人类社会）：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。自性起用十九对（个人修行）：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。怎么理解这个“对”呢？就是如果有人问你佛法的意义，问有就用无来回答阐释，问无就用有来回答阐释。在对立二相的因缘转换中，秉持中道的本义。“明是因，暗是缘，明没即暗。以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。”假设有人问什么是暗？回答：光明是本源（因），黑暗是条件（缘），光明消失则黑暗顿生。以光明来凸显黑暗，以黑暗来凸显光明，来去互为因果，成就中道的意义。其他对答一概如此，方不失“中道”宗旨。图片
首先，我们必须承认事物间的差别，这叫做“相”，相是客观存在的，不能无视他，硬说无就是有有就是无。但是我们也不能停留在相上，一定要于相而离相。也就是见花非花，不是幡动不是风动，仁者心动。外于相而离相，内于空离空。同样我们的内心，心里面也必须要先空，空杯心态，如果不空就不会大，空了才可容，有容乃大。但是空也不是什么东西都没有了，空是能含万物的，这就叫“内于空又离空”，不执着于空。若全着相就不能离相，于是就长了邪见；若全执空则又长了无明，无明就暗了。因此，真正禅宗所讲的修行，不是一定非要参禅打坐、吃斋念佛，甚至出尘离世离群索居。从心所欲而为之，不会刻意专门如何如何。如果刻意而为，脱离日常生活、分别之心而为，则又是着相了。修行但不着相，与事上练，日常生活中去修，人生无处不是道场。 本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。九五配资-正规配资排名-配资哪家好-杭州股票配资网提示：文章来自网络，不代表本站观点。
